نظرِ بد سے حفاظت کی دعائیں
آخری تازہ کاری:
نظرِ بد مآخذ میں ثابت ہے، رد نہیں کی گئی۔ نبی ﷺ نے فرمایا: نظر حق ہے، اور اگر کوئی چیز تقدیر سے آگے بڑھ سکتی تو نظر بڑھ جاتی۔ روایت مسلم۔
مآخذ ایک اور کام بھی کرتے ہیں: وہ اس کا ایک محدود اور متعین علاج مقرر کرتے ہیں — اور آج نظر کے نام پر جو کچھ بیچا اور کیا جاتا ہے، اُس کا بڑا حصہ اِس علاج سے باہر ہے، بلکہ کچھ اُس میں داخل ہے جسے انہی مآخذ نے منع کیا۔
نظر کیا ہے
العین وہ نقصان ہے جو کسی کی نگاہ سے کسی تک پہنچے، خواہ حسد سے ہو یا برکت کی دعا کے بغیر تعریف سے۔ دوسری صورت اہم ہے اور اکثر نظرانداز ہوتی ہے: روایات میں وہ نقصان بھی شامل ہے جو ایسے شخص سے پہنچا جسے جو دیکھا وہ پسند آیا اور اس کا کوئی برا ارادہ نہ تھا۔
سہل بن حنیف رضی اللہ عنہ کی روایت اسے ٹھوس بناتی ہے۔ سہل نے غسل کیا، اور عامر بن ربیعہ نے اُن کی جلد دیکھ کر کہا کہ میں نے ایسا کبھی نہیں دیکھا۔ سہل گر پڑے۔ نبی ﷺ نے فرمایا: تم میں سے کوئی اپنے بھائی کو کیوں قتل کرتا ہے؟ جب تم میں سے کوئی اپنے بھائی میں کوئی ایسی چیز دیکھے جو اسے بھلی لگے تو اُس کے لیے برکت کی دعا کرے۔ پھر عامر کو وضو کا حکم دیا اور وہ پانی سہل پر بہایا گیا، جس کے بعد وہ تندرست اٹھ کھڑے ہوئے۔ موطأ مالک اور ابن ماجہ میں۔
اس سے دو ہدایتیں نکلتی ہیں: جب کوئی چیز بھلی لگے تو تبارک اللہ یا بارک اللہ فیہ کہیے، اور علاج میں دیکھنے والا شریک ہوتا ہے۔
مشروع حفاظت
نبی ﷺ حسن اور حسین رضی اللہ عنہما کے لیے اِن کلمات سے پناہ مانگتے تھے: أعوذ بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة — میں تم دونوں کے لیے اللہ کے کامل کلمات کی پناہ چاہتا ہوں ہر شیطان اور زہریلے جانور سے، اور ہر نظرِ بد سے۔ اور فرمایا کہ ابراہیم علیہ السلام اسماعیل اور اسحاق کے لیے انہی کلمات سے پناہ مانگتے تھے۔ بخاری میں۔
صبح و شام کی حفاظت: بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الأرض ولا في السماء وهو السميع العليم — اللہ کے نام سے جس کے نام کے ساتھ زمین و آسمان کی کوئی چیز نقصان نہیں دے سکتی، اور وہ سننے والا جاننے والا ہے — تین بار۔
اور آخری تین سورتیں: اخلاص، فلق اور ناس، صبح و شام تین تین بار۔ سورۃ الفلق حاسد کا نام لے کر ذکر کرتی ہے: اور حسد کرنے والے کے شر سے جب وہ حسد کرے۔
رقیہ
رقیہ یہ ہے کہ متاثرہ شخص پر قرآن اور منقول دعائیں پڑھی جائیں۔ یہ جائز اور معمول بہ ہے؛ نبی ﷺ نے خود کیا اور آپ پر بھی کیا گیا۔
علماء نے اس کے لیے تین شرطیں مقرر کی ہیں، جو سیوطی وغیرہ سے متفقہ ڈھانچے کے طور پر منقول ہیں: یہ اللہ کے کلام یا اُس کے ناموں سے ہو، ایسی زبان میں ہو جس کا مفہوم سمجھ آتا ہو، اور اس عقیدے کے ساتھ ہو کہ شفا دینے والا اللہ ہے، خود پڑھائی نہیں۔
اپنے اوپر، بلا معاوضہ، قرآن سے کی جانے والی رقیہ عام صورت ہے۔ مآخذ میں کہیں کسی ماہر کا ہونا لازم نہیں۔