Les mérites et les bienfaits de la sourate Yasin

La sourate Yasin est le 36e chapitre du Coran, une sourate mecquoise de 83 versets sur la prophétie, les signes de Dieu dans la nature et la résurrection. Ses mérites les plus connus sont moins solides que leur popularité ne le laisse croire : le récit qui l'appelle « le cœur du Coran » (Jami' at-Tirmidhi 2887) a été qualifié de gharib par at-Tirmidhi lui-même et jugé forgé par al-Albani, et la consigne de la réciter auprès des mourants (Sunan Abi Dawud 3121) est jugée faible par de nombreux critiques du hadith, même si la plupart des écoles juridiques recommandent toujours cette pratique. Ce qui est certain, c'est la récompense attachée à la récitation de toute partie du Coran, et la force du message propre à la sourate.

De quoi parle la sourate

Yasin s'ouvre sur deux lettres détachées, Ya et Sin, du type de celles qui commencent vingt-neuf sourates du Coran, puis prête un serment : « Par le Coran plein de sagesse, tu es certes du nombre des messagers, sur un chemin droit » (Yasin 36:2–4). Ce qui suit est une argumentation plutôt qu'un corps de lois. Elle se construit en quatre mouvements.

Les messagers et la cité (36:13–32). La sourate raconte une cité à laquelle furent envoyés deux messagers, puis un troisième pour les renforcer. Les habitants les rejetèrent et les menacèrent. Puis « du bout de la ville, un homme vint en courant » (36:20), exhortant les siens à suivre les messagers. Il fut tué, et la sourate rapporte ce qui lui fut dit : « Entre au Paradis. » Sa réponse est l'une des lignes les plus citées du Coran : « Si seulement mon peuple savait comment mon Seigneur m'a pardonné et m'a placé parmi les honorés ! » (36:26–27). Même après sa mort, son souci va aux gens qui l'ont tué.

Les signes dans la création (36:33–44). La sourate se tourne vers le monde naturel comme preuve. La terre morte est ramenée à la vie et produit du grain (36:33). Le jour est retiré de la nuit, laissant les gens dans l'obscurité (36:37). Le soleil court vers son lieu de repos fixé (36:38), et la lune passe par ses phases jusqu'à revenir comme la vieille palme recourbée (36:39). « Le soleil ne peut rattraper la lune, ni la nuit devancer le jour ; chacun vogue dans une orbite » (36:40). Les navires portent les hommes sur la mer (36:41). Chaque chose est offerte comme un signe à un lecteur invité à réfléchir.

Le Jour du Jugement (36:48–68). On souffle dans la trompe et les gens se lèvent de leurs tombes (36:51). Les gens du Paradis sont accueillis par « Paix ! — parole d'un Seigneur Très Miséricordieux » (36:58). De ceux qui ont démenti, la sourate dit : « Ce jour-là, Nous scellerons leurs bouches ; leurs mains Nous parleront et leurs pieds témoigneront de ce qu'ils acquéraient » (36:65).

La résurrection, réponse donnée (36:77–83). La sourate se termine sur un homme qui apporte un os décomposé et demande : « Qui va redonner la vie à des os une fois réduits en poussière ? » La réponse : « Celui qui les a créés une première fois leur redonnera la vie, et Il connaît parfaitement toute création » (36:78–79). Puis : « Quand Il veut une chose, Son commandement consiste à dire : « Sois », et elle est » (36:82).

Le centre de gravité de la sourate est l'au-delà : que les gens seront ressuscités, que leurs actes sont consignés — « Nous inscrivons ce qu'ils ont fait avancer ainsi que leurs traces » (36:12) — et que Celui qui les a créés une fois peut les créer de nouveau. C'est probablement en partie pour cela qu'elle s'est trouvée si étroitement associée à la mort et aux mourants.

Les récits de mérite et leur évaluation

De nombreux récits sur la sourate Yasin sont répétés dans les sermons, les applications et les livrets imprimés. La plupart n'atteignent pas le niveau d'authenticité requis, et plusieurs sont rejetés par les spécialistes. Ils sont présentés ici avec ce qu'en ont dit les critiques.

« Récitez Yasin sur vos mourants »

Ma'qil ibn Yasar rapporte que le Prophète ﷺ a dit : « Récitez Yasin sur vos mourants » (Sunan Abi Dawud 3121 ; Sunan Ibn Maja 1448). An-Nasa'i l'a aussi transmis dans 'Amal al-Yawm wa al-Layla, et Ibn Hibban l'a inclus dans son Sahih, ce qui signifie qu'il le considérait comme authentique.

D'autres critiques ne l'ont pas accepté. La chaîne passe par Abu 'Uthman, qui n'est pas identifié, et par son père, tout aussi inconnu, et certains transmetteurs ajoutent ou retirent un maillon de la chaîne. Ibn al-Qattan l'a critiqué pour ces raisons, ad-Daraqutni a qualifié sa chaîne de faible, et al-Albani l'a jugé faible (da'if). C'est le récit le plus solide propre à Yasin, et il reste contesté.

« Toute chose a un cœur, et le cœur du Coran est Yasin »

Anas a rapporté cette formulation, avec l'ajout : « Quiconque récite Yasin, Allah lui inscrit pour sa récitation la récompense de dix lectures du Coran » (Jami' at-Tirmidhi 2887). At-Tirmidhi a qualifié le hadith de gharib — connu par une seule voie — et a dit que l'un de ses transmetteurs, Harun Abu Muhammad, est inconnu. Abu Hatim ar-Razi l'a dit sans fondement, et al-Albani l'a jugé forgé (mawdu'). C'est le mérite de Yasin le plus cité, et l'un des plus faibles.

Autres récits

• Le pardon pour sa récitation de nuit. Un récit de Jundub dit que celui qui récite Yasin la nuit en recherchant la face d'Allah sera pardonné. Ibn Hibban l'a inclus dans son Sahih ; d'autres critiques ont mis sa chaîne en doute.
• Une version dans le Musnad d'Ahmad. On rapporte aussi de Ma'qil ibn Yasar que Yasin est le cœur du Coran et que nul ne la récite en recherchant Allah et l'au-delà sans être pardonné. Sa chaîne contient un transmetteur non nommé, et al-Albani l'a jugé faible.
• Les besoins de la journée satisfaits. Un récit des Sunan d'ad-Darimi dit que celui qui récite Yasin au début du jour verra ses besoins satisfaits. Il est transmis par 'Ata' ibn Abi Rabah, qui dit seulement que cela lui est parvenu, sans nommer de Compagnon. Un tel récit est mursal et classé faible.
• « Yasin vaut pour ce pour quoi on la récite. » Cette parole est très largement répétée comme un hadith. As-Sakhawi, dans al-Maqasid al-Hasana, a dit qu'elle n'a aucun fondement.

Ce qui en découle

Beaucoup de savants, dont an-Nawawi, ont permis d'agir selon un hadith faible dans les questions de mérites et de bonnes actions, à condition que le récit ne soit pas gravement faible, que l'acte ait un fondement dans les sources établies, et que l'on ne croie pas le mérite prouvé. Selon ce point de vue, réciter Yasin en espérant la récompense décrite est acceptable. Les récits jugés forgés, comme le hadith du « cœur du Coran » selon al-Albani, sont une autre affaire : on ne doit pas les citer comme paroles du Prophète ﷺ sans expliquer leur statut.

Réciter Yasin auprès des mourants : la position des écoles

Malgré la faiblesse du hadith, réciter Yasin au chevet d'un mourant est recommandé dans les écoles hanafite, chafiite et hanbalite. Leurs savants s'appuient sur le récit ci-dessus, sur son acceptation par Ibn Hibban, et sur un récit du Musnad d'Ahmad selon lequel les anciens disaient que lorsque Yasin est récitée pour un mourant, sa mort est adoucie.

L'école malikite s'est montrée plus réservée. L'imam Malik n'aimait pas que la récitation de Yasin au chevet d'un mourant devienne une coutume fixe, et certains malikites tardifs l'ont permise.

Les savants ont aussi divergé sur le mot mawtakum dans le hadith. La plupart l'ont compris comme « vos mourants », ceux qui sont sur le point de mourir, car la récitation peut alors être entendue et leur rappeler la rencontre avec Allah. Certains l'ont étendu au défunt, en récitant sur la tombe ou après la mort. Cette seconde question fait partie d'un désaccord plus large : la récompense de la récitation du Coran parvient-elle aux morts ? Les écoles hanafite et hanbalite estiment que oui, tandis que la position rapportée comme l'avis connu de l'école chafiite est que non, bien que des chafiites tardifs l'aient acceptée lorsque le récitant demande à Allah d'accorder la récompense au défunt.

Pourquoi elle mérite toujours d'être récitée souvent

Rien de tout cela ne rend Yasin moins digne d'être lue. Chaque sourate porte la récompense de la récitation : le Prophète ﷺ a dit que celui qui récite une lettre du Livre d'Allah reçoit une bonne action, et que chaque bonne action est multipliée par dix (Jami' at-Tirmidhi 2910, jugé hasan sahih gharib par at-Tirmidhi). Une sourate de 83 versets porte cette récompense des milliers de fois sans avoir besoin d'aucune prétention particulière.

Il vaut aussi la peine de savoir à quoi ressemble un mérite authentique propre à une sourate, pour le distinguer des récits faibles. Le Prophète ﷺ a dit d'al-Ikhlas qu'elle équivaut au tiers du Coran (Sahih al-Bukhari 5013). Yasin n'a aucun récit de cette force.

Sa vraie valeur est dans ce qu'elle dit. Elle se lit en une quinzaine de minutes, défend sa thèse par le récit plutôt que par la législation, et revient sans cesse aux questions que les gens portent réellement : cette vie est-elle tout ce qui existe, quelqu'un tient-il le compte, les morts se relèveront-ils ?

Comment l'aborder

Lisez au moins une fois la traduction dans votre langue en même temps que l'arabe. Yasin est une sourate qui argumente, et une argumentation que l'on ne peut pas suivre ne fait pas son œuvre. Prêtez attention à l'homme venu du bout de la ville, et aux versets de la fin sur l'os et sur l'ordre « Sois ».

Si vous l'apprenez par cœur, vous aurez une sourate à réciter au chevet d'un malade, dans la prière de nuit ou à tout moment — avec la récompense que porte toute récitation du Coran.

Questions fréquentes

La sourate Yasin est-elle vraiment « le cœur du Coran » ?

L'expression vient de Jami' at-Tirmidhi 2887. At-Tirmidhi l'a qualifiée de gharib et a relevé qu'un transmetteur est inconnu ; Abu Hatim ar-Razi l'a dite sans fondement et al-Albani l'a jugée forgée. Une formulation semblable dans le Musnad d'Ahmad est également faible. La description est populaire, mais elle n'est pas établie comme parole du Prophète ﷺ.

Est-il sunna de réciter Yasin pour un mourant ?

Le hadith « Récitez Yasin sur vos mourants » (Sunan Abi Dawud 3121) a été accepté par Ibn Hibban et jugé faible par d'autres, dont ad-Daraqutni et al-Albani. Les écoles hanafite, chafiite et hanbalite recommandent cette pratique ; l'imam Malik n'aimait pas qu'elle devienne une coutume fixe. La réciter au chevet d'un malade est très répandu, et c'est de toute façon une récitation du Coran.

Réciter Yasin une fois équivaut-il à lire dix fois le Coran ?

Cette récompense n'apparaît que dans le même récit que « le cœur du Coran » (Jami' at-Tirmidhi 2887), qu'al-Albani a jugé forgé. Il ne faut pas s'y fier. La récompense établie est de dix bonnes actions pour chaque lettre récitée.

Peut-on réciter Yasin pour une personne décédée ?

La réciter sur une tombe ou après un décès dépend de deux questions sur lesquelles les savants divergent : le hadith vise-t-il les mourants ou les morts, et la récompense de la récitation parvient-elle au défunt ? Les écoles hanafite et hanbalite estiment que oui ; la position chafiite classique est que non, tandis que des chafiites tardifs l'ont acceptée lorsque le récitant demande à Allah d'accorder la récompense au défunt.

Y a-t-il un moment particulier pour réciter la sourate Yasin ?

Aucun hadith authentique ne lie Yasin à un moment précis, comme le matin ou la nuit du vendredi. Le récit du matin dans les Sunan d'ad-Darimi est mursal et faible. On peut la réciter à tout moment, y compris dans la prière de nuit.

Puis-je réciter Yasin pour un besoin précis ?

Vous pouvez réciter n'importe quelle partie du Coran puis demander à Allah ce dont vous avez besoin ; l'invocation après la récitation est une pratique fondée. La parole « Yasin vaut pour ce pour quoi on la récite » n'a aucun fondement selon as-Sakhawi, et les formules fixes — comme répéter certains versets un nombre déterminé de fois pour un résultat précis — n'ont aucune source dans les recueils de hadiths.