Rêver de Montagne en islam

Une montagne se lit selon que le rêveur la gravit, s'y tient, ou se trouve dessous. Monter et atteindre le sommet est la meilleure lecture : un but atteint après un long effort, et les anciens interprètes prenaient soin de dire que la lecture appartient à la montée autant qu'au sommet. Monter et s'arrêter à mi-chemin se lit comme une affaire encore en cours, non comme un échec. Se tenir sur une montagne se lit comme une position d'où les choses se voient à leur véritable taille. Une montagne qui bouge ou s'effondre se lit gravement, puisqu'une montagne est précisément ce qui n'est pas censé bouger — les anciennes lectures y voyaient la perte de ce sur quoi on comptait comme sur un point fixe. Être sous une montagne, ou craindre qu'elle ne tombe se lit comme vivre sous un poids que le rêveur n'a pas mesuré. Une montagne verte avec de l'eau se lit comme un homme solide dont le bienfait atteint les autres ; une paroi de roche nue, comme une force dont rien ne sort.

Le Coran fixe ce symbole avant qu'aucun interprète n'y touche. Les montagnes sont fermement implantées dans la terre afin qu'elle ne vacille pas, et sont appelées ses piquets (an-Naba 78:7) ; et le même texte montre la montagne pulvérisée lorsque paraît ce qui est plus grand qu'elle (al-A'raf 7:143). Les deux lectures données par les interprètes — la chose ferme et élevée, et la chose ferme révélée petite — viennent directement de là. En arabe courant, on appelle un homme une montagne pour la même raison : il ne bouge pas quand on le pousse.

Rêver d'une montagne ne promet pas qu'un but sera atteint, et une montagne qui s'écroule n'avertit ni de la mort ni de la chute de personne. Ce n'est pas un jugement de droit ni une prédiction. Si le rêve a pesé sur vous, la pratique enseignée pour un rêve pénible demeure : cherchez refuge auprès d'Allah, tournez-vous sur l'autre côté, et laissez-le sans le raconter.