Dhul-Jalali wal-Ikram

الجذر. يجمع "ذو الجلال والإكرام" بين "الجلال" و"الإكرام"، اسمين من جذرين منفصلين يسبقهما "ذو"، بمعنى صاحب. و"الجلال" من الجذر (ج ل ل)، بمعنى العظمة أو الضخامة على نحو يبعث الهيبة — والأمر "الجليل" هو ما يثقل عن الاستخفاف به. و"الإكرام" من الجذر (ك ر م)، الكرم أو التكريم، وهو الجذر نفسه وراء "الكريم". ويُقرأ اللقب حرفيًّا "صاحب العظمة والكرم"، فتُجمع الهيبة والدفء في عبارة واحدة لا يُفصل بينهما.

معناه هنا. يُقرأ "ذو الجلال والإكرام" بأنه من يجمع صفتين قد تبدوان متجاذبتين — الجلال الذي يستدعي الإجلال وحتى نوعًا من الخشية، والكرم الذي يقرّب العبد ويعطيه دون أن يُسأل. ويعامل التفسير الكلاسيكي الاقتران بوصفه مقصودًا: فالهيبة وحدها تخاطر بالبُعد، والكرم وحده يخاطر بأُلفة مغلوطة، فيُعطى الاسم كاملًا، بالنبرتين حاضرتين في النَفَس نفسه، لا تُقرأ إحداهما مخفِّفة للأخرى أو غالبة عليها.

أين يُلقى. يرد "ذو الجلال والإكرام" في سورة الرحمن، خاتمًا لازمتين من لوازمها: "وَيَبْقَىٰ وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ" في 55:27، و"تَبَارَكَ اسْمُ رَبِّكَ ذِي الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ" في ختام السورة نفسها، 55:78. ويسجّل الحديث أيضًا حثّ النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه على الإلحاح على الله بهذا الاسم في الدعاء، "ألظّوا به"، اسمًا يُعطى ثقلًا خاصًّا في الدعاء الشخصي يتجاوز ظهوريه القرآنيين.